Преподобный Феодосий, остался в памяти верующих как Тихий, кроткий, милосердный и нищелюбивый, как бы немного юродивый, книголюбивый, восстающий против родителей и общественных норм: таким Феодосий был еще ребенком и молодым мирянином: «одежда же его бе худа и сплатана», новую одежду он отдает нищим: «худые ризы», «худые порты» — один из лейтмотивов жития, задающий тут большую традицию восточнославянского монашества и, шире, восточнославянской культуры вообще с ее социальным беспокойством, с ее характерным негативным отношением к гонору, внешности, выпячиванию себя, стыдом за привилегии и т. п.

Уход из макросоциума (семьи, привилегированного сословия) в монашество для Феодосия — явно осознанно именно как социальный акт — и в нерасторжимом единстве с духовным. Монашество для Феодосия есть единство мистико-аскетической и трудовой жизни: и игуменом он не чурается физической, грубой работы. Житие в единстве описывает и его мистико-аскетические труды и физическую работу. Религия и опрощение: «толстовство».

Феодосий Печерский считал, что монастырские пещеры «видя место скорбно суше и тесно»: он выносит кельи монахов на поверхность; как руководитель монастыря он «не бо николи же бе напраси, ни гневлив, ни яр очима, но милосерд и тих». Житие с любовью и восхищением рассказывает о его мягкости к монахам, которая многими могла бы быть считана как граничащая с попустительством.

Милосердие — конкретное, деятельное — к монахам и к миру: Феодосий превращает Киево-Печерскую лавру в центр помощи нищим, слепым, больным, заключенным. Основное в житии — милосердие, которое оказывается фундированным в монашеской «бедности»: тут все та же социальная тема, неприятие по отношению к концентрации богатств, к неравенству.

Житие Феодосия — шедевр описания святости-кротости-смирения с одной стороны, а с другой (но это две стороны одного целого!) в четкой артикуляции смысла ухода из макросоциума в монашество — не в «бегстве» заключен этот смысл, а в создании альтернативной социальности и политики, очага нищеты-милосердия, начинающего деятельно пересоздавать и макросоциум; еще раз — «нищета» тут не смысле обывательско понятой «аскетизме», а в социально-экономическом, «толстовском» смысле — некоторой активной позиции в отношении к мире сему, макросоциуму. Феодосий не случайно вводит в Киево-Печерской Лавре студийский устав, то есть «конституцию» киновии — политии общих труда и собственности. Что начинается как неприятие богатства и привилегий («нищета»), то кончается активной системной социальной работой и непосредственной политической активностью («милосердие»). Феодосий не приемлет богатства и привилегий, он желает чего-то противоположного; еще в миру он «опрощается» и занимается физическим трудом: монашество есть радикализация этого социального импульса — импульса, что в своей этико-мистической глубине есть кротость, смирение, мирность, милосердие, любовь: Божество, как Оно явлено в Иисусе Христе гармония социально-экономически-политического и мистико-аскетического — та гармония, что составляет суть и идеал христианского монашества — что столь прекрасно явлено в житии Феодосия.

Company MAXXmarketing GmbH